如何评价《一人之下》568（604）话？

写在开头

本期漫画中展现了纳森卫和翡翠学会顶尖战力间的极高水准，各种法术变化层出不穷，战术层面上也玩了一出漂亮的声东击西，看得笔者在大呼过瘾之余，也渐渐感觉到了米二正在努力构建，属于《一人之下》世界观的西方巫术体系。

这种努力值得所有中国漫画界的同仁去学习，因为一部好的架空文学作品必须建构在严谨的世界观之上。特别是在一人之下大火之后，越来越多的读者会从各种角度去解读这部作品。一部好的漫画在发展到这个阶段后，画面画风反而不再是这部作品真正的卖点，剧本本身的故事性和逻辑性才是真正能够长久吸引读者的核心。

好了，彩虹屁吹完，咱们开始例行的细节分析。

纳森王宫整体战况

正面战场

此次翡翠学会突袭纳森王宫，目前出场的已经有三路人马。同样负责对抗的纳森卫已出现五人，以及临时外援李慕玄。

第一路是2名法师，一名使用火系魔法，一人使用疑似毒素巫术。被纳森卫古娜【符文骑士】拦截，目前已全部被击杀。

第二路是则共有8人，其中4人为魔法师，2名人体炼成生物，2名未知，人数虽多但普遍战力水平并不高。正面遭遇了纳森卫安东尼【雷霆法师】、望月悟【日本剑士】以及临时赶来的李慕玄。这一路同样全军覆没。

第三路的人数暂时未知，目前仅出现一人。但这名魔法师的实力极其强悍，独对纳森卫加西亚【炼金术士】和阿方索【光系法师】不落下风，在其他纳森卫赶到现场进行围攻时，仍然可以安然逃脱。目前，此人是进一步深入圣林还是逃离现场暂不可知。

大本营：纳森王和近卫以利亚

目前已知，纳森卫以利亚【近战射手】是陪伴在纳森王身边的近卫力量，并没有直接参与战斗。从发现有人偷入王城开始，以利亚全程陪同纳森王从王宫传送至纳森圣林，按照战场布局，他的职责应该是守护在纳森王身边，是守护纳森王和树最后的防线。

参考以利亚之前在二十四节谷的表现，他擅长使用炼金枪械和近身搏击，作为最后防线确实相对其他人更合适，特别是纳森王本身还是个战五渣的情况下。

王城后备力量

这三名未出手的纳森卫应该不会直接参与这场阻击战，毕竟目前贝希摩斯和其他异人组织尚未出手，保留必要的后备力量是守护纳森岛的必要选择。

关于这三人的能力，目前明确知晓的仅有伊莲娜，米二在直播时曾透露其能力类似于圣娼。

圣娼

圣娼，亦被称为神娼（Holy Prostitution），是指奉侍神的（不一定是女子，但多为女子）神职人员，在神庙与朝圣者发生性关系，取夜合钱奉神。如帕台农神庙的女神职人员就是如此，而早期罗马贵妇终身还必须有一次到神庙“为神奉献”。死海古卷是与圣经同时代的犹太文献，其中也记载了类似的风俗。

巴比伦人有一个最丑恶可耻的习惯，这就是生在那里的每一个妇女在她一生之中必须有一次到阿普洛迪特的神殿的圣域内去坐在那里，并在那里和一个不相识的男子交媾。······这里总是有大群来来往往的妇女。在妇女中间，四面八方都有用绳子拦出来的通路，而不相识的人们便沿着这条道路行走来选择一位女子。选好位子的女性在一个不相识的人把硬币抛向她膝头并和她在神殿外交媾前，是不能离开自己的位置的。但是当男子抛钱的时候，他要说这样的话：“我以米利塔女神（米利塔是亚述人对阿佛洛狄忒女神的称呼，阿佛洛狄忒即希腊神话的性欲之神）的名字来为你祝福，”银币的大小多少并无关系。神殿里的女子是不能拒绝这件事的，否则便违犯了神的律条，因为一用旦这样的方式抛出去的钱币是神圣的了。当她和他交媾完毕，在神面前完成了自己的使命，她便可以回家去了。从这时开始，不论你再出多少钱，便再也不能得到她了。因此，那些颀长的美貌姑娘通常很快就可以回家，而那些相貌丑陋的女子就要等很长时间才能完成神圣的使命。有些女子不得不在神殿的圣域内等上三四年。——希罗多德《历史Ἱστορίαι》

根据德国民俗学教授汉斯·巴尔的观点，在古代宗教朝圣者们看来，在性交时，神职人员就成了神的化身，与她们交合，可以使神感到愉悦，这同样也是对神的崇敬。在这种环境中，性行为已经不是交合本身的意义了，它表达的是人与神的配合。是一种极其神圣的行为。

而犹太教这种独特的宗教现象必然影响了后世基督教的教义。而基督教为了得到罗马帝国的承认和保护，也大量采用了罗马宗教的某些仪式，以至于后来天主教的修女还要发“三绝”大愿。

所谓“三绝大愿”，其中的“绝色”(不嫁)，并不是说修女不发生婚配，她们是不发生世俗婚配，因为她们都是基督的新娘。这里，可以非常清晰地看到“神娼”的遗迹。而她们如果发生世俗性行为，就意味着对基督的背叛。这与早期宗教的女神职人员不能在神庙外与人发生性关系是同一条精神脉络。

圣娼的这种能力其实与全性夏柳青的巫优流派异曲同工，区别在于巫优是通过“演”，而圣娼是通过“献身”。这些流派都是通过某种手段获取人类对神明偶像的信念之力，进而利用这种流露出的精神力，极有可能会赋予圣娼模拟神明的能力。

至于伊莲娜可以请到的能力和对象恐怕就可以脑洞大开了，神树？现任纳森王？历代纳森先王？甚至罗马诸神？

战局外的变数

目前整个纳森王宫的注意力都被翡翠学会的突袭所牵制，虽然仍然有三名纳森卫，作为后备力量潜伏未发，但对于危机四伏的纳森岛而言，这份防御力量过于薄弱了。事实上，有可能对纳森王及纳森神树造成致命威胁的势力又岂止区区一个翡翠学会呢？

1、贝希摩斯。

贝希摩斯的大部队是要在天亮后发动登陆作战，而此刻整个王宫都陷入了内部混乱，纳森一方的高端战力均集中在纳森王宫，岛屿海滩各个登陆点的守卫力量，都陷入了高端战力真空的窘境，贝希摩斯的登陆难度直接降低为零。从防御作战的角度上说，这是典型的未战先败，放弃滩头阻击的大好战机，给了贝希摩斯好整以暇登陆修整的机会，纳森一方再想把外部势力清除出纳森岛几乎不再可能。

2、来历不明的各路人马。

漫画556话中张楚岚提到过除了贝希摩斯的人马外，岛上还多出了非常多的神头鬼脑来历不明的人士。

笔者之前曾依据他们登陆点的环境细节，分析过他们可能的出身来历及目的。其中对纳森王及神树威胁最大的，就是其中来意不明、怀有其他目的的非官方组织。而他们的登陆并没有提前告知纳森官方，集市也仅仅收集到他们登陆的情况，而对他们的身份一无所知。

这批人，虽然他们可能并非针对纳森王位更替，而是针对岛上的某人某物而来，或寻仇，或寻宝，或寻人，均有可能。

但当王位更迭或者神树被毁之类的剧变发生，他们趁火打劫、背后补刀的可能性依然存在。

3、被困纳森的曜星社新上根器。

以王国平、陶山公为首的新上根器小队虽然已经完成了曲彤交付的任务——捕获阮丰，但由于纳森岛目前只进不出的现状，他们显然也并没有能够离开纳森。而现在这批人马的活动区域成谜，他们的强大战力也足以构成纳森岛上一股极其危险的势力。

曲彤是否有交代他们其他任务，笔者目前暂不得而知，但考虑到他们这股势力一贯的作风，在漫画未来的剧情发展中，他们在关键时刻突然出现，阴一把纳森，毁掉神树或者夺走神树，也并非情理之外。

毕竟曲彤一直致力于收集甲申之乱的关键人物、事物，所追求终极目标也极有可能是得到甲申之乱的根源——类似天师度的“神物”传承。

那么作为同级别的纳森神树成为他们的新目标，也就完全说得通了。

4、“折金枝”之人（或者势力）。

剧情发展到现在，当初那个能够躲过纳森王监控，纳森九卫守护，闯入圣林并折断金枝的人，估计已经有不少读者都已经快记不得了。确实从去年纳森岛篇开篇，时隔快一年了，这位神秘人至今没有再度出现在任何人的口中。

但是作为数百年来头一位，能够折断金枝之人，他（她）的战力之高，恐怕已经不是目前区区四位纳森卫（以利亚及后备的三位纳森卫）所能够对抗的了。这位会在何时动手，恐怕将是未来最大的悬念了。

本期漫画中出现的新能力

看完整体战局，回到眼下的王宫大战，加西亚的人体炼成、阿方索的光系法术、面具法师的法术是本期的三大看点。笔者依据已有信息，逐一解析。

加西亚的人体炼成

人体炼成这一概念原本出自日本动漫《钢之炼金术师》(Fullmetal Alchemist)中用于人类复活的一类炼金术。但是在现实中，中世纪的炼金术确实有过追求人体炼成（或者应该被称为复活石）的相关案例。

人体炼成的成本：常人的身体元素比例如下:65%氧，18%碳，10%氢，3%氮，1.5%钙，1%磷，0.35%钾，0.25%硫，0.15%铀，0.15%氯，0.05%镁，0.0004%铁，0.00004%碘,以及微量的氟、硅、锰、锌、铜、铝和砷。

中世纪的炼金术士相信，“炼金术”的精馏和提纯贱金属，是一道经由死亡、复活而完善的过程，象征了从事炼金的人的灵魂由死亡、复活而完善，炼金术能使他获得享福的生活、高超的智慧、高尚的道德，改变他的精神面貌，最终达到与造物主沟通。

尼古拉·弗拉梅尔（法语：Nicolas Flamel，1330年－1418年3月22日），法国瓦卢瓦王朝炼金术士，对炼金术界的传奇物质“贤者之石”的研究使他闻名于世，因此，他也被视为欧洲炼金术的始祖。

1417年3月，87岁的尼古拉去世。他生前的住所和捐建的墓室里刻满了奇怪的符号和难解的浮雕，引得各地炼金术士们挖地三尺寻找魔法石的秘密，盗墓者终于掘开了尼古拉夫妇的棺材，就像传奇故事应有的情节，棺材里一无所有。
1719年，保罗的书《土耳其之旅》在巴黎出版。其中一段他碰见一个奇怪的土耳其人，他对保罗说：“你真的相信他已经死了吗？不，我的朋友，尼古拉·弗拉梅尔还活着。无论是他还是他的妻子，都还不曾尝到死亡的滋味。”
1761年，据说塞缪在巴黎歌剧院的拱门下看到了尼古拉夫妇。
1929年，在巴黎，路易·保威尔讲道一个酷似尼古拉的老人。

而《一人之下》中目前出现的三为人体炼成则风格各异：

而加西亚的人体合金攻击方式与火影中三代风影的铁矿砂界法非常相似。

阿方索的光系法术

阿方索的光系法术目前已经出场多次，每一次都让笔者误以为是在看《魔兽世界》圣骑士释放圣光法术，但是圣光能力本身确实是欧洲中世纪非常重要的宗教法术之一，甚至其源头的光照崇拜在整个欧洲中世纪都具有神正论上的重大意义，历来都是用于各类驱邪场合的。

按照伦敦大主教格罗塞泰斯特（Robert Grosseteste，约1170年—1253年）《创世六日》中影响深远的基督论所言，“圣子-言-光”是创造这个世界的三位一体的原力之一。

15世纪N镇神秘剧(N town pIay)《基督诞生》^[1]中，迟到的产婆不敢进入马厩，因为畏惧其中“比日月更璀璨的光芒”。

14世纪护教作家约翰·默克的《节日布道集》中记载：“以得撒国王派画匠去为耶稣画像，然而圣容太过耀眼以至于画匠无法睁开双眼，只好用一块布盖住耶稣的脸，布上奇迹般地拓下了圣容;在圣烛节被祝福过的蜡烛不得用于非宗教场合，除非先将它们融化。教堂彩窗玻璃，手抄本上的金箔，书龛、圣物龛或十字架上的装饰宝石，神秘剧中闪亮的面具……众多物件因其反射或折射光的特质而具有神圣性，随之发展出一种光的拜物教”。

这种拜物教深深植根于《启示录》中对金碧辉煌的新耶路撒冷的描绘：纯金铺地，光盖日月，十二种宝石构成十二道璀璨的墙基，而基督羔羊本身就是至高的光源。